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卷十二·量知篇原文解釋翻譯
《程材》所論，論材能行操，未言學(xué)知之殊奇也。夫儒生之所以過(guò)文吏者，學(xué)問(wèn)日多，簡(jiǎn)練其性，雕琢其材也。故夫?qū)W者所以反情治性，盡才成德也。材盡德成，其比于文吏，亦雕琢者，程量多矣。貧人與富人，俱赍錢(qián)百，并為賻禮死哀之家。知之者，知貧人劣能共百，以為富人饒羨有奇余也；不知之者，見(jiàn)錢(qián)俱百，以為財(cái)貨貧富皆若一也。文吏、儒生有似于此。皆為掾吏，并典一曹，將知之者，知文吏、儒生筆同，而儒生胸中之藏，尚多奇余；不知之者，以為皆吏，深淺多少同一量，失實(shí)甚矣。地性生草，山性生木。如地種葵韭，山樹(shù)棗栗，名曰美園茂林，不復(fù)與一恆地庸山比矣。文吏、儒生，有似于此，俱有材能，并用筆墨，而儒生奇有先王之道。先王之道，非徒葵韭棗栗之謂也。恆女之手，紡績(jī)織經(jīng)；如或奇能，織錦刺繡，名曰卓殊，不復(fù)與恆女科矣。夫儒生與文吏程材，而儒生侈有經(jīng)傳之學(xué)，猶女工織錦刺繡之奇也。
貧人好濫，而富人守節(jié)者，貧人不足而富人饒侈。儒生不為非，而文吏好為奸者，文吏少道德，而儒生多仁義也。貧人富人，并為賓客，受賜于主人，富人不慚而貧人常愧者，富人有以效，貧人無(wú)以復(fù)也。儒生、文吏，俱以長(zhǎng)吏為主人者也。儒生受長(zhǎng)吏之祿，報(bào)長(zhǎng)吏以道；文吏空胸?zé)o仁義之學(xué)，居往食祿，終無(wú)以效，所謂尸位素餐者也。素者，空也；空虛無(wú)德，餐人之祿，故曰素餐。無(wú)道藝之業(yè)，不曉政治，默坐朝庭，不能言事，與尸無(wú)異，故曰尸位。然則文吏所謂尸位素餐者也。居右食嘉，見(jiàn)將傾邪，豈能舉記陳言得失乎？一則不能見(jiàn)是非，二則畏罰不敢直言。《禮》曰：“情欲巧。”其能力言者，文丑不好，有骨無(wú)肉，脂腴不足，犯干將相指，遂取間郤。為地戰(zhàn)者不能立功名，貪爵祿者不能諫于上。文吏貪爵祿，一日居位，輒欲圖利，以當(dāng)資用，侵漁徇身，不為將官顯義。雖見(jiàn)太山之惡，安肯揚(yáng)舉毛發(fā)之言？事理如此，何用自解于尸位素餐乎？儒生學(xué)大義，以道事將，不可則止，有大臣之志，以經(jīng)勉為公正之操，敢言者也，位又疏遠(yuǎn)。遠(yuǎn)而近諫，《禮》謂之諂，此則郡縣之府庭所以常廓無(wú)人者也。
或曰：“文吏筆扎之能，而治定簿書(shū)，考理煩事，雖無(wú)道學(xué)，筋力材能盡于朝庭，此亦報(bào)上之效驗(yàn)也。”曰：此有似于貧人負(fù)官重責(zé)，貧無(wú)以償，則身為官作，責(zé)乃畢竟。夫官之作，非屋廡則墻壁也。屋廡則用斧斤，墻壁則用筑鍤。荷斤斧，把筑鍤，與彼握刀持筆何以殊？茍謂治文書(shū)者報(bào)上之效驗(yàn)，此則治屋廡墻壁之人，亦報(bào)上也。俱為官作，刀筆斧斤筑鍤鈞也。抱布貿(mào)絲，交易有亡，各得所愿。儒生抱道貿(mào)祿，文吏無(wú)所抱，何用貿(mào)易？農(nóng)商殊業(yè)，所畜之貨，貨不可同，計(jì)其精粗，量其多少，其出溢者名曰富人，富人在世，鄉(xiāng)里愿之。夫先王之道，非徒農(nóng)商之貨也，其為長(zhǎng)吏立功致化，非徒富多出溢之榮也。且儒生之業(yè)，豈徒出溢哉？其身簡(jiǎn)練，知慮光明，見(jiàn)是非審，審尤奇也。
蒸所與眾山之材干同也，〔伐〕以為蒸，熏以火，煙熱究浹，光色澤潤(rùn)，爇之于堂，其耀浩廣，火灶之效加也。繡之未刺，錦之未織，恆絲庸帛，何以異哉？加五采之巧，施針縷之飾，文章炫耀，黼黻華蟲(chóng)，山龍日月。學(xué)士有文章，猶絲帛之有五色之巧也。本質(zhì)不能相過(guò)，學(xué)業(yè)積聚，超逾多矣。物實(shí)無(wú)中核者謂之郁，無(wú)刀斧之?dāng)嗾咧^之樸。文吏不學(xué)，世之教無(wú)核也，郁樸之人，孰與程哉？骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，切琢磨，乃成寶器。人之學(xué)問(wèn)知能成就，猶骨象玉石切瑳琢磨也。雖欲勿用，賢君其舍諸？孫武、闔廬，世之善用兵者也，知或?qū)W其法者，戰(zhàn)必勝。不曉什伯之陣，不知擊刺之術(shù)者，強(qiáng)使之軍，軍覆師敗，無(wú)其法也。谷之始熟曰粟。舂之于臼，簸其粃糠；蒸之于甑，爨之以火，成熟為飯，乃甘可食�？墒扯持�，味生肌腴成也。粟未為米，米未成飯，氣腥未熟，食之傷人。夫人之不學(xué)，猶谷未成粟，米未為飯也。知心亂少，猶食腥谷，氣傷人也。學(xué)士簡(jiǎn)練于學(xué)，成熟于師，身之有益，猶谷成飯，食之生肌腴也。銅錫未采，在眾石之間，工師鑿掘，爐橐鑄鑠乃成器。未更爐橐，名曰積石，積石與彼路畔之瓦、山間之礫，一實(shí)也。故夫谷未舂蒸曰粟，銅未鑄鑠曰積石，人未學(xué)問(wèn)曰矇。矇者，竹木之類也。夫竹生于山，木長(zhǎng)于林，未知所入。截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字，大者為經(jīng)，小者為傳記。斷木為槧，之為板，力加刮削，乃成奏牘。夫竹木，粗苴之物也，雕琢刻削，乃成為器用。況人含天地之性，最為貴者乎！
不入師門(mén)，無(wú)經(jīng)傳之教，以郁樸之實(shí)，不曉禮義，立之朝庭，植笮樹(shù)表之類也，其何益哉？山野草茂，鉤鐮斬刈，乃成道路也。士未入道門(mén)，邪惡未除，猶山野草木未斬刈，不成路也。染練布帛，名之曰采，貴吉之服也。無(wú)染練之治，名縠粗，縠粗不吉，喪人服之。人無(wú)道學(xué)，仕宦朝庭，其不能招致也，猶喪人服粗，不能招吉也。能削柱梁，謂之木匠。能穿鑿穴坎，謂之士匠；能雕琢文書(shū)，謂之史匠。夫文吏之學(xué)，學(xué)治文書(shū)也，當(dāng)與木土之匠同科，安得程于儒生哉？御史之遇文書(shū)，不失分銖；有司之陳籩豆，不誤行伍。其巧習(xí)者，亦先學(xué)之，人不貴者也，小賤之能，非尊大之職也。無(wú)經(jīng)藝之本，有筆墨之末，大道未足而小伎過(guò)多，雖曰吾多學(xué)問(wèn)，御史之知、有司之惠也。飯黍梁者饜，餐糟糠者飽，雖俱曰食，為腴不同。儒生文吏，學(xué)俱稱習(xí)，其于朝庭，有益不鈞。鄭子皮使尹何，子產(chǎn)比于未能操刀使之割也。使子羔為費(fèi)宰，曰：“賊夫人之子�！� 皆以未學(xué)，不見(jiàn)大道也。醫(yī)無(wú)方術(shù)，云：“吾能治病�！眴�(wèn)之曰：“何用治�。俊� 曰：“用心意。”病者必不信也。吏無(wú)經(jīng)學(xué)，曰：“吾能治民。”問(wèn)之曰：“何用治民？”曰：“以材能�！笔轻t(yī)無(wú)方術(shù)，以心意治病也，百姓安肯信向，而人君任用使之乎？手中無(wú)錢(qián)，之市使貨主問(wèn)曰“錢(qián)何在”，對(duì)曰：“無(wú)錢(qián)”，貨主必不與也。夫胸中不學(xué)，猶手中無(wú)錢(qián)也。欲人君任使之，百姓信向之，奈何也？
關(guān)鍵詞：論衡,量知篇
解釋翻譯
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本書(shū)《程材》評(píng)論的問(wèn)題，只評(píng)論了才能和操行，沒(méi)有評(píng)論儒生和文吏在學(xué)問(wèn)和知識(shí)方面的差異。儒生之所以超過(guò)文吏，是學(xué)問(wèn)一天一天地增多，通過(guò)培養(yǎng)和引導(dǎo)，精心培養(yǎng)了他們的才能。所以學(xué)習(xí)是為了改變自己的感情和本性，使自己的才能和品德完善起來(lái)。才能和品德完備了，他們比起那些同樣精心下過(guò)工夫的文吏，衡量起來(lái)要高明得多。窮人和富人，都拿一百錢(qián)送人，一齊作葬禮給辦喪事的人家。知道他們情況的人，曉得窮人家只能提供一百錢(qián)，認(rèn)為富人家富足而有多余；不知道他們情況的人，看見(jiàn)錢(qián)都是一百，認(rèn)為錢(qián)財(cái)貧富都一樣。文吏與儒生與這種情況相似。他們都是掾史，都管理一個(gè)部門(mén)，地方長(zhǎng)官了解他們的，知道文吏與儒生文字水平相同，但儒生心里的學(xué)問(wèn)，還多得很；不了解他們的，認(rèn)為都是下屬官吏，知識(shí)的深淺多少是同一個(gè)水平，這就太不符合實(shí)際情況了。地生性長(zhǎng)草，山生性長(zhǎng)樹(shù)。如果地栽上冬葵與韭菜，山上種下棗樹(shù)與栗樹(shù)，命名叫美園茂林，就不再跟相同的普通地和山一樣了。文吏與儒生的情況跟這差不多。他們都有才能，都使用筆墨，但是儒生多有先王之道。先王之道，不僅僅是冬葵、韭菜、棗樹(shù)、栗樹(shù)這類普通的東西可比。普通婦女的手，紡紗織布，如果有人有特殊本領(lǐng)，織錦刺繡，就命名叫卓殊，不再跟普通婦女同類了。儒生與文吏，衡量他們的才能，儒生多有經(jīng)傳的學(xué)問(wèn)，就像婦女有擅長(zhǎng)織錦刺繡的特別本領(lǐng)一樣。
窮人好胡作非為而富人遵守禮節(jié)，是由于窮人貧困而富人富足的緣故；儒生不為非作歹而文吏喜歡作惡，是因?yàn)槲睦羧狈Φ赖露迳哂腥柿x的緣故。窮人和富人，都是賓客，接受主人的恩惠，富人不感到慚愧而窮人常感到慚愧，是由于富人有用來(lái)報(bào)答的東西，而窮人沒(méi)有用來(lái)回報(bào)的東西。儒生和文吏都以長(zhǎng)吏作為自己的主人。儒生接受長(zhǎng)吏的俸祿，用先王之道幫助長(zhǎng)吏作為報(bào)答，文吏腹中空空，沒(méi)有仁義的學(xué)問(wèn)，占著官位，享受俸祿，始終沒(méi)有東西來(lái)報(bào)答長(zhǎng)吏，這可以說(shuō)是占著位子白吃飯。素就是空，空虛沒(méi)有道德，又吃別人的俸祿，所以叫做白吃飯。沒(méi)有先王之道和技藝本事，又不懂得政治，沉默地坐在朝廷上，不能談?wù)搰?guó)家大事，跟尸人沒(méi)有兩樣，所以叫做尸位。這樣就把文吏稱作“尸位素餐”的人。占著重要位子，享受著好的待遇，看見(jiàn)地方長(zhǎng)官到處作惡，怎么會(huì)向他們上書(shū)論述利害得失呢？一是他們不能看清是非，二是他們害怕懲罰不敢直說(shuō)�！丁け碛洝飞险f(shuō)：“感情要真誠(chéng)，言詞要美妙。”那些能夠竭力進(jìn)諫的人，文章寫(xiě)得不好，有骨無(wú)肉，修飾潤(rùn)色不夠，違反了地方長(zhǎng)官的意旨，于是就遭到疏遠(yuǎn)。為地位而爭(zhēng)斗的人不可能樹(shù)立功績(jī)和名聲，貪圖爵位俸祿的人不可能對(duì)長(zhǎng)吏進(jìn)諫。文吏貪圖爵位俸祿，一旦當(dāng)官，就想謀取私利以作自己享受，就想憑著權(quán)勢(shì)掠奪榨取別人的財(cái)物，而不替地方長(zhǎng)官顯揚(yáng)仁義，即使看見(jiàn)滔天的罪惡，怎么又肯揭發(fā)出有點(diǎn)滴罪行的話來(lái)呢？他們像這樣處理事務(wù)，憑什么把自己從“尸位素餐”的指責(zé)中解脫出來(lái)呢？儒生學(xué)習(xí)大道理，用先王之道來(lái)幫助地方長(zhǎng)官，要是不能這樣就辭官退隱，他們有重臣的志向，用經(jīng)書(shū)上的道理勉勵(lì)自己要有公正的操行，是敢于進(jìn)諫的人，但其地位又離地方長(zhǎng)官很遠(yuǎn)。地位疏遠(yuǎn)卻硬要接近并諫阻地方長(zhǎng)官，《禮記·表記》上說(shuō)這種人是在巴結(jié)、奉承，這就是郡縣官府中常�？諢o(wú)賢人的緣故。
有人說(shuō)：“文吏有寫(xiě)文書(shū)、章奏的能力，而且能處理好公文，研究和處理煩雜的事務(wù)，即使沒(méi)有學(xué)習(xí)先王之道，但筋力才能都為朝廷用盡，這也是報(bào)答長(zhǎng)吏的證明。”我說(shuō)：這有點(diǎn)像窮人欠了官府很多債，由于貧窮無(wú)法償還，就親自去為官府服勞役來(lái)抵債，這樣債才能還清。給官府服勞役，不是蓋房子就是筑墻壁。蓋房子則用斧斤，筑墻壁則用筑鍤。扛斤斧，把筑鍤，與那握刀拿筆有什么兩樣呢？假如說(shuō)能處理文書(shū)就是報(bào)答長(zhǎng)吏的證明，那么這些建造房屋墻壁的人也算報(bào)答了長(zhǎng)吏。都是替官府服役，刀筆、斧斤、筑鍤的作用是一樣的。用布換絲，交換有無(wú)，各自得到希望的東西。儒生用先王之道換俸祿，文吏沒(méi)有交換的東西，拿什么來(lái)交換呢？農(nóng)、商是不同的行業(yè)，所積儲(chǔ)的貨物，不應(yīng)該一樣，盤(pán)算下它們的精粗，計(jì)算下它們的多少，要是它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出別人就被稱叫富人。富人在社會(huì)上，同鄉(xiāng)的人都很羨慕他們。其實(shí)先王之道，不僅僅是農(nóng)商那點(diǎn)貨物，它能幫助長(zhǎng)吏建立功績(jī)和進(jìn)行教化，不僅僅是財(cái)富多能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)別人的那點(diǎn)榮譽(yù)。況且儒生的事業(yè)，豈只是在數(shù)量上超過(guò)別人呢！他們自身鍛煉，心地光明，看得清是非，這些特別值得珍貴。
“蒸”與山上的樹(shù)干是同樣?xùn)|西，伐木做蒸，拿火來(lái)烤，用煙火的熱量把它全部烤透，于是光澤色潤(rùn)，在堂屋里點(diǎn)亮它，光芒照耀得很廣闊，這是火灶的效用施加于它的緣故。繡沒(méi)有刺，錦還沒(méi)有織，跟普通的絲帛，有什么兩樣呢？刺上五顏六色精致的花紋，用針和絲線繡上各種裝飾圖案，花紋圖案絢麗多彩，有斧形、“亞”形、野雞以及山、龍、日、月等許多圖案。學(xué)士有文采，就像絲帛刺上五顏六色精致的花紋一樣。其實(shí)學(xué)士的本質(zhì)不會(huì)超過(guò)一般人，但學(xué)問(wèn)積累以后，就超過(guò)很多了。植物的果實(shí)沒(méi)有內(nèi)核叫做郁，沒(méi)有用刀斧加工過(guò)的木材叫做樸。文吏不學(xué)經(jīng)書(shū)上教的東西，就跟果實(shí)沒(méi)有內(nèi)核一樣。這種像“郁樸”的人，能與誰(shuí)比呢？制骨器要切，作像牙器要瑳，造玉器要琢，做石器要磨，經(jīng)過(guò)切磋琢磨加工，才能成為珍貴的器物。人學(xué)問(wèn)知識(shí)才能的形成，就像骨器、象牙器、玉器、石器要經(jīng)過(guò)切、切、琢，磨加工才能成就一樣。有了這種才能，即使自己想不被任用，賢明的君主又怎么肯舍棄他呢？孫武與吳王闔廬，都是世上善于用兵的人，如果有人學(xué)會(huì)了他們的兵法，打仗一定會(huì)勝利。不懂得列隊(duì)擺陣，不知道搏擊刺殺方法的人，強(qiáng)行讓他指揮軍隊(duì)，軍隊(duì)就會(huì)失敗覆滅，這不是孫武、闔廬的用兵方法。
谷類開(kāi)始成熟叫粟。把它放在臼里舂，簸去癟谷和糠殼，再放到甑里蒸，下面用火燒，蒸熟成飯，才香甜可吃。能吃的東西吃了，才味美長(zhǎng)出肌肉顯得豐滿。粟沒(méi)有舂成米，米沒(méi)有蒸成飯，氣味是生的還沒(méi)有成熟，吃了會(huì)傷人。人不學(xué)習(xí)，就像谷類沒(méi)有長(zhǎng)成粟，米沒(méi)有蒸成飯一樣。知識(shí)和思想混亂貧乏，就像吃了生的谷類，氣損傷人一樣。學(xué)士在學(xué)問(wèn)上下功夫磨煉，在教導(dǎo)下成熟起來(lái)，本身才變得對(duì)社會(huì)有好處，這就跟谷類最后蒸熟成飯，吃了能長(zhǎng)出豐滿的肌肉一樣。銅和錫沒(méi)有開(kāi)采出來(lái)，在石頭中間，經(jīng)過(guò)工匠的開(kāi)鑿?fù)诰�，爐火風(fēng)箱的冶煉和鑄造，才成為器具。沒(méi)有經(jīng)過(guò)爐火風(fēng)箱的冶煉，稱作積石。積石跟那路邊的瓦片、山里的碎石，實(shí)際上是一樣的。所以谷類沒(méi)有舂過(guò)、蒸過(guò)叫粟，銅沒(méi)有冶煉和鑄造過(guò)叫積石，人沒(méi)有學(xué)問(wèn)叫矇。沒(méi)有學(xué)問(wèn)愚昧的人，就是竹木之類，竹子長(zhǎng)在山上，樹(shù)木生在樹(shù)林，不知道要被用到那里。截?cái)嘀褡幼龀芍裢�，花破竹子可以做成竹�?jiǎn)，用筆墨在上面書(shū)寫(xiě)，才成為文章，長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)寫(xiě)經(jīng)，短的竹簡(jiǎn)作傳記。斷開(kāi)木頭做成槧，剖開(kāi)槧做成板，用力加工刮削，才能成為寫(xiě)奏章的木簡(jiǎn)。竹子與木頭都是粗糙的東西，經(jīng)過(guò)雕琢刻削，才能成為器物使用。何況人懷有天地給的本性，是最可貴的呢！
不入老師門(mén)下，沒(méi)有經(jīng)傳的教導(dǎo)，就像郁樸樣的東西，不懂得禮義，站在朝廷上，就像樹(shù)根竹竿，立根木柱之類一樣，那有什么好處呢？山野的草很茂密，用鐮刀割掉，才能成為道路。讀書(shū)人沒(méi)有熟悉先王之道的時(shí)候，邪惡還沒(méi)有除去，就像山野的雜草亂木還沒(méi)有砍去割掉，不能成為道路一樣。染煮過(guò)的布帛，叫做采，是高貴吉祥服裝的材料。沒(méi)有染煮加工過(guò)的，叫縠粗，縠粗不吉祥，是死了人才穿的。人沒(méi)有學(xué)習(xí)先王之道，在朝廷做官，他不會(huì)給朝廷帶來(lái)益處，就像死了人穿粗糙的衣服不會(huì)帶來(lái)吉祥一樣。
能加工房柱屋梁的，叫做木匠。會(huì)鑿穴打洞的，叫做土匠。能修飾文書(shū)的，叫做史匠。文吏的學(xué)問(wèn)，只是學(xué)習(xí)辦理公文，應(yīng)該和木匠、土匠同類，怎么能跟儒生相比呢？御史辦理文書(shū)，不出一點(diǎn)差錯(cuò)。主管祭祀的官吏陳列祭品，不會(huì)擺錯(cuò)行列。那些辦理公文，擺祭品很熟悉的人，也是事先學(xué)過(guò)的，可是人們看不起他們，因?yàn)樗麄冋莆盏氖堑唾v的本領(lǐng)，擔(dān)任的不是人們尊重的重要職務(wù)。沒(méi)有經(jīng)學(xué)的根基，只有耍筆桿微不足道的本事，這就是大道理懂得不夠而小伎倆太多，即使說(shuō)我的學(xué)問(wèn)多，有御史的智慧，主管祭祀官吏的聰明也罷。吃黍粱飽與吃糟糠飽，雖然都說(shuō)吃飽了，但對(duì)人起的滋養(yǎng)作用不同。儒生和文吏，學(xué)到的東西都聲稱很熟練，但他們對(duì)于朝廷，好處是不一樣的。
鄭國(guó)子皮讓尹何治理政治，子產(chǎn)以一個(gè)人不會(huì)拿刀而讓他去割東西常常會(huì)割傷自己作比喻。讓子羔做費(fèi)邑的地方長(zhǎng)官，說(shuō)：“害了別人的子弟。”這都是因?yàn)樗麄兡贻p沒(méi)有學(xué)習(xí)，不懂得先王之道。就像醫(yī)師沒(méi)有醫(yī)術(shù)，說(shuō)：“我能治病�！眲e人問(wèn)他：“用什么來(lái)治病呢？”回答：“用心意。”病人一定不會(huì)相信他。官吏不懂經(jīng)學(xué)，說(shuō)：“我能治理老百姓�！眲e人問(wèn)他：“拿什么來(lái)治理老百姓呢？”回答：“用才能。”這跟醫(yī)師沒(méi)有醫(yī)術(shù)，用心意來(lái)治病一樣，老百姓怎么肯信賴，君主怎么能信任和使用他呢？手里沒(méi)有錢(qián)，到市場(chǎng)上去，假使老板問(wèn)：“錢(qián)在哪里呢？”回答說(shuō)：“沒(méi)有錢(qián)�！崩习逡欢ú豢辖o東西�？磥�(lái)，心中沒(méi)學(xué)問(wèn)，就像手里沒(méi)有錢(qián)，想要君主信任、使用，老百姓信賴，怎么行呢？
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