《諫太宗十思疏》原文

　　《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年（637）寫(xiě)給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以?xún)�，積其德義。以下是小編整理的《諫太宗十思疏》原文，歡迎閱讀。

　　諫太宗十思疏

　　臣聞求木之長(zhǎng)1者，必固其根本2；欲流之遠(yuǎn)者，必浚3其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而豈望流之遠(yuǎn)，根不固而何求木之長(zhǎng)。德不厚而思國(guó)之治，雖在下愚4，知其不可，而況于明哲5乎！人君當(dāng)神器之重6，居域中7之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休8。不念居安思危，戒奢以?xún)�，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

　　凡百元首9，承天景命10，莫不殷憂(yōu)11而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)12繁，能克終者蓋寡13，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物14。竭誠(chéng)則吳越為一體15，傲物則骨肉為行路16。雖董17之以嚴(yán)刑，振18之以威怒，終茍免而不懷仁19，貌恭而不心服。怨不在大20，可畏惟人21；載舟覆舟22，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎？

　　君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲23則思知足以自戒，將有所作24則思知止以安人25，念高危26則思謙沖而自牧27，懼滿(mǎn)溢則思江海下而百川28，樂(lè)盤(pán)游29則思三驅(qū)30以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終31，慮壅蔽32則思虛心以納下，想讒邪33則思正身以黜惡34，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德35，簡(jiǎn)36能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效37其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬38之壽，鳴琴垂拱39，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為40之大道哉！

　　詞句注釋

　　1.長(zhǎng)（zhǎng）：生長(zhǎng)。

　　2.固其根本：使它的根本牢固。本，樹(shù)根。

　　3.浚（jùn）：疏通，挖深。

　　4.在下愚：處于地位低見(jiàn)識(shí)淺的人。

　　5.明哲：聰明睿智（的人）。

　　6.當(dāng)神器之重：處于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱(chēng)帝位為“神器”。

　　7.域中：指天地之間。

　　8.休：美。這里指政權(quán)的平和美好。

　　9.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。

　　10.承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。

　　11.殷憂(yōu)：深憂(yōu)。

　　12.實(shí)：的確。

　　13.克終者蓋寡：能夠堅(jiān)持到底的大概不多�？耍�能。蓋，表推測(cè)語(yǔ)氣。

　　14.傲物：傲視別人。物，這里指人。

　　15.吳越為一體：（只要彼此竭誠(chéng)相待）雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家。胡，指北方；越，指南方。

　　16.骨肉為行路：親骨肉之間也會(huì)變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比喻毫無(wú)關(guān)系的人。

　　17.董：督責(zé)。

　　18.振：通“震”，震懾。

　　19.茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德。

　　20.怨不在大：（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小。

　　21.可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本應(yīng)寫(xiě)作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫(xiě)作“人”。

　　22.載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！�

　　23.見(jiàn)可欲：見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。

　　24.將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。

　　25.安人：安民，使百姓安寧。

　　26.念高危：想到帝位高高在上。危，高。

　　27.則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)。沖，虛。牧，約束。

　　28.江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。

　　29.盤(pán)游：打獵取樂(lè)。

　　30.三驅(qū)：據(jù)說(shuō)古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開(kāi)一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度。

　　31.敬終：謹(jǐn)慎地把事情做完。

　　32.慮壅（yōng）蔽：擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。

　　33.想讒邪：考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪。讒，說(shuō)人壞話(huà)，造謠中傷。邪，不正派。

　　34.正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。

　　35.宏茲九德：弘揚(yáng)這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。

　　36.簡(jiǎn)：選拔。

　　37.效：獻(xiàn)出。

　　38.松喬：赤松子和王子喬，古代傳說(shuō)中的仙人。

　　39.垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現(xiàn)大治了。

　　40.無(wú)為：道家主張清靜虛無(wú)，順其自然。

　　白話(huà)譯文

　　我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)。道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然地位低見(jiàn)識(shí)淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。

　　（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂(yōu)慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開(kāi)始衰微了。國(guó)君開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂(yōu)慮之中一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車(chē)卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？

　　做國(guó)君的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿(mǎn)就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！

　　創(chuàng)作背景

　　唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國(guó)計(jì)民生的政策。經(jīng)過(guò)十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來(lái)，加上邊防鞏固，內(nèi)外無(wú)事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂(yōu)慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，在貞觀十一年（637）的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱(chēng)“論時(shí)政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫(xiě)了《答魏征手詔》，表示從諫改過(guò)。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書(shū)于屏風(fēng)之上。

　　作品鑒賞

　　文章一開(kāi)始，作者運(yùn)用了排喻的手法，作者首先舉出“求木之長(zhǎng)者，必固其根；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”兩組比喻，從而引出了“思國(guó)之安者，必積其德義”。作者先設(shè)置這樣兩個(gè)形象性和哲理性都很強(qiáng)的比喻，而后引出了自己要表達(dá)的真實(shí)意圖，這種手法的應(yīng)用是有很強(qiáng)的說(shuō)服力。如果作者開(kāi)篇不用這十分形象的排喻，而只是簡(jiǎn)單地講述抽象的道理，是很難吸引對(duì)方，使對(duì)方理解信服。作者引喻用得好，好就好在比喻用得“巧”、“俗”、“切”。比喻的應(yīng)用使抽象的道理形象化、具體化，使深?yuàn)W的問(wèn)題通俗化。劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》中所說(shuō)的：“喻巧而理至”講的就是這個(gè)道理。設(shè)喻明理，比喻不但要設(shè)得巧，而且喻體要淺顯通俗，樹(shù)木、江河，處處可見(jiàn)，人人熟悉。所講的道理也是人人皆知，不難理解的通俗事理。劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)：“比類(lèi)雖繁，以切至為貴”。文章中比喻運(yùn)用的“切”，實(shí)際上就是喻體與本意要相切合，要抓住重點(diǎn)，選最集中、最深刻、最精彩的喻體來(lái)表現(xiàn)本意，作者用十分熟悉的樹(shù)木，泉源，用這些微不足道的事物，引出國(guó)之大政，平易而自然。

　　使用了排喻的方法開(kāi)篇后，作者又以三個(gè)“不”字的排比句從反面來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安”。從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了作者的政治意圖。作者使用的言辭尖銳，用反激法去激發(fā)對(duì)方。作者指出，自己所列舉的比喻和敘說(shuō)的是連自己這樣愚笨的人都明白的道理，何況英明圣哲的皇帝。然后作者很明確地向唐太宗指出，做為一國(guó)之主的帝王，身負(fù)重任，就要在安樂(lè)時(shí)想到危難，盡量避免奢侈，要提倡節(jié)儉。不然的話(huà)就會(huì)做出象伐根而求樹(shù)茂，塞水而望流長(zhǎng)一樣的愚蠢事。這里，在文章結(jié)構(gòu)上前呼后應(yīng)，環(huán)環(huán)緊扣，充分表達(dá)了作者進(jìn)諫規(guī)諷的本意。

　　緊接著作者向唐太宗指明歷史上的君王，一開(kāi)始創(chuàng)業(yè)時(shí)大多都能兢兢業(yè)業(yè)，而善始善終的就不多了。作者這里用了一個(gè)反問(wèn)句來(lái)說(shuō)明“創(chuàng)業(yè)容易，守業(yè)難”的道理。作者同時(shí)明確地告誡唐太宗，不要危難憂(yōu)患時(shí)誠(chéng)心待人，而成功后就放縱，傲慢待人。并指明，對(duì)人以誠(chéng)相待，仇敵也團(tuán)結(jié)成為一個(gè)整體；傲慢待人，即使是親人也會(huì)眾叛親離。對(duì)人民使用高壓鉗制，用威勢(shì)來(lái)統(tǒng)治他們，會(huì)造成他們與你貌合神離，表面十分順?lè)�而�?shí)際上卻十分怨恨。作者這里指出被激怒的百姓是十分可畏的。并再次用一個(gè)真切生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明帝王與百姓之間的辯證關(guān)系。作者將百姓妙喻為水，將帝王比喻為行船。水能浮載行船，但也可以將行船傾翻。這個(gè)比喻簡(jiǎn)潔而傳神，直接明了地向唐太宗表明其利害關(guān)系。為諫勸唐太宗“居安思危，戒奢以?xún)�”，不要“縱情傲物，驕奢淫逸”。結(jié)合具體實(shí)例進(jìn)行分析，妙喻警人，陳述利害。引用古圣先哲的“怨不在大，可畏惟人”和“載舟覆舟”等至理名言，哲理剴切，反復(fù)闡述，耐心說(shuō)服，言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，用心不可謂不良苦。

　　道理述盡，作者便向唐太宗提出“十思”的建議�！笆�思”是作者前文提出的“思國(guó)之安者，必積其德義”的具體內(nèi)容。前邊提出問(wèn)題并進(jìn)行了分析，后邊則提出如何解決的建議。使得文章前后呼應(yīng)，全文形成一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)一體。而“十思”又以“謙沖而自牧”、“虛心以納下”、“慎始而敬終”、“簡(jiǎn)能而任之”、“擇善而從之”為中心，為至要�！笆�思”的角度不同，但都貫穿著“積其德義”的主線。作者告誡唐太宗“總比十思，宏茲九德”這樣就會(huì)達(dá)到天下“文武并用，垂拱而治”。只要做到這“十思”，就不必自己去勞神費(fèi)思，代替百官去行使職權(quán)了。

　　全篇以“思國(guó)之安者，必積其德義”為中心展開(kāi)論述。先從正反兩方面進(jìn)行論述，提出為君必須“居安思危，戒奢以?xún)�”的結(jié)論。然后提醒太宗，守成之君易失人心。因在“殷憂(yōu)”時(shí)易“竭誠(chéng)以待下”；而在“得志”時(shí)則會(huì)“縱情以傲物”，便有“覆舟”之危。由此提出“積德義”必須“十思”。著重規(guī)勸太宗對(duì)于物質(zhì)享受要適度，在自身修養(yǎng)上要“謙沖”，在用人上要“虛心納下”，在行施法制上要不計(jì)個(gè)人恩怨。結(jié)尾歸結(jié)出治國(guó)方法的關(guān)鍵在于知人善任，選拔人才，達(dá)到“垂拱而治”的理想境界。作者的這些主張，為唐太宗所采納，有助于成就唐王朝的“貞觀之治”。全篇以“思”字作為貫穿行文線索，脈絡(luò)分明，條理清晰。文中多用比喻，把道理說(shuō)得生動(dòng)形象；并采用排比、對(duì)仗，句式工整，氣理充暢。

　　分段賞析

　　第一段從開(kāi)頭至“塞源而欲流長(zhǎng)也”，先正說(shuō)，后反說(shuō)。以固木之根、浚流之源，來(lái)比喻治國(guó)需要從積德這個(gè)根本做起。這是正說(shuō)。接著以比喻的手法來(lái)反說(shuō)，“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安”，是萬(wàn)萬(wàn)不可能的。正說(shuō)和反說(shuō)，歸結(jié)到君主必須“居安思危，戒奢以?xún)�”，否則，那將是“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也”，危及治國(guó)之本，動(dòng)搖王朝的根基，葬送李唐的天下。

　　第二段從“凡百元首”至“所宜深慎”，分別從“在殷憂(yōu)”和“既得志”等不同時(shí)期所采取的不同態(tài)度，正反論述。君主“在殷憂(yōu)”時(shí)，一定能竭盡誠(chéng)意對(duì)待手下的人；而君主如果能對(duì)部下竭盡誠(chéng)意，就能使君臣契合，上下一心。君主在“既得志”時(shí)，往往為所欲為，傲視他人；而君主如果傲視他人，即使親屬也會(huì)變得如同行路人那樣互不相認(rèn)。這樣分別從“在殷龍”和“既得志”等不同情況下正說(shuō)反說(shuō)，歸結(jié)到守業(yè)的君主容易失去人心，從而，告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人結(jié)怨。因?yàn)樵共辉谟诖笮。�可怕的是與眾人結(jié)怨，如同水能載舟也能覆舟，眾人能保護(hù)君主，也能推翻君主。

　　第三段從“誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒”至結(jié)尾，以“十思”全面闡述“積德義”的具體內(nèi)容。這“十思”，好象是魏征提醒唐太宗從多側(cè)面進(jìn)行觀照，多側(cè)面地照一照“積德義”的鏡子。人以銅為鏡，唐太宗則以魏征為鏡，魏征又給唐太宗以“十思”之鏡。可以說(shuō)，“十思”之鏡是一個(gè)多棱鏡。之所以說(shuō)“十思”是多棱鏡，是因?yàn)樗鼜亩鄠?cè)面反映了“思國(guó)之安者，必積其德義”的主旨，從多方面開(kāi)拓了唐太宗“居安思�！钡木辰纾瑥亩喾矫骈_(kāi)拓治理李唐王朝的途徑：“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治�！�

　　寫(xiě)作特點(diǎn)

　　一、類(lèi)比入手，親切生動(dòng)

　　作者要論述的是治國(guó)安民的根本大計(jì)，而進(jìn)諫的對(duì)象又是國(guó)君。從流水、樹(shù)木這些生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象入手說(shuō)理，就顯得親切、生動(dòng)，容易為人君所接受。同時(shí)，要“木茂”就必須“固其根本”，要“流長(zhǎng)”就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識(shí)。通過(guò)類(lèi)比，推出要“國(guó)安”必須“德厚”，就很有論辯力量。在這個(gè)基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步以“不念居安思危，戒奢以?xún)�”比做“伐根”“塞源”。這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點(diǎn)也鮮明地表露出來(lái)了。

　　二、駢散結(jié)合，華美流暢

　　唐代的奏疏，習(xí)慣上都用駢文來(lái)寫(xiě)，這篇奏疏雖然用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語(yǔ)句交替運(yùn)用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。

　　三、正反論述，務(wù)盡其旨

　　全文以論述為主，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，使說(shuō)理更透徹。如第一段先從正面論述“固本浚源”，再?gòu)姆疵嬲撌霾贿@樣做的危害；第二段關(guān)于“殷憂(yōu)”“竭誠(chéng)”與“得志”“傲物”的反復(fù)論述；第三段貫穿“十思”的本能欲望（或反應(yīng)）與理性自制的對(duì)舉，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

　　四、比喻排比、生動(dòng)有力

　　文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到生動(dòng)、直觀的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下、氣勢(shì)不凡，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。

　　名家評(píng)析

　　后晉·劉煦等撰《舊唐書(shū)·魏征傳》：史臣曰：臣嘗讀漢史《劉更生傳》，見(jiàn)其上書(shū)論王氏擅權(quán)，恐移運(yùn)祚，漢成不悟，更生徘徊伊郁，極言而不顧禍患，何匡益忠藎也如此！當(dāng)更生時(shí)，諫者甚多。如谷永、楊興之上言，圖為奸利，與賊臣為向?qū)�；梅福、王吉之言，雖近古道，未切事情。則納諫任賢，詎宜容易！臣嘗閱《魏公故事》，與文皇討論政術(shù)，往復(fù)應(yīng)對(duì)，凡數(shù)十一萬(wàn)言。其匡過(guò)弼違，能近取譬，博約連類(lèi)，皆前代諍臣之不至者。其實(shí)根于道義，發(fā)為律度，身正而心勁，上不負(fù)時(shí)主，下不阿權(quán)幸，中不侈親族，外不為朋黨，不以逢時(shí)改節(jié)，不以圖位賣(mài)忠。所載章疏四篇，可為萬(wàn)代王者法。雖漢之劉向、魏之徐邈、晉之山濤、宋之謝眺，才則才矣，比文貞之雅道，不有遺行乎！前代諍臣，一人而已。

　　贊曰：智者不諫，諫或不智。智者盡言，國(guó)家之利。鄭公達(dá)節(jié)，才周經(jīng)濟(jì)。太宗用之，子孫長(zhǎng)世。

　　清·林云銘《古文析義》卷十：此魏公貞觀十一年之疏。以思字作骨，意謂人君敢于縱情傲物，不積道義以致失人心者，皆坐思耳。思曰：睿睿作圣。故有十思之目。若約言之，總一居安思危而已。十三年五月，復(fù)有《十漸不克終》之疏，非魏公不敢為此言，非太宗亦不敢納而用之。千古君臣，令人神往。文雖平實(shí)，當(dāng)與三代謨訓(xùn)并垂，原不待以“奇幻”見(jiàn)長(zhǎng)也。

　　清·吳楚材等《古文觀止》卷七：通篇只重一“思”字，卻要從道義上看出。世主何嘗不勞神苦思，但所思不在道義，則反不如不用思者之為得也。魏公十思之論，剴切深厚，可與三代謨、簿并傳。

　　清·李扶九《古文筆法百篇》卷二：評(píng)解以文論，總冒總收，有埋伏，有發(fā)揮，有線索，反正宕跌，不使直筆，排奡雄厚，不尚單行，最合時(shí)墨；以理論，憂(yōu)盛明危，善始慮終，雖古大臣謨

　　古今異義

　　1、必固其根本（古義：樹(shù)木的根部；今義：事物的根源或最重要的部分）

　　2、人君當(dāng)神器之重（古義：帝位；今義：神異的器物）

　　3、既得志則縱情以傲物（古義：放縱情感；今義：盡情）

　　4、傲物則骨肉為行路（古義：有血緣關(guān)系的人；今義：指父母兄弟子女等親人。古義：路人；今義：走路）

　　5、樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度（古義：“以之為”的省略，即“把它當(dāng)作”；今義：認(rèn)為）

　　6、慮壅蔽則思虛心以納下（古義：使心虛；今義：一種謙虛的美德）

　　7、簡(jiǎn)能而任之（古義：選拔；今義：常用于“簡(jiǎn)單”等義）

　　8、何必勞神苦思（古義：為什么一定；今義：以反問(wèn)語(yǔ)氣表示“不必”）

　　詞類(lèi)活用

　　1、必固其根本（形容詞的使動(dòng)用法，使……牢固）

　　2、居域中之大（形容詞活用作名詞，帝王之位）

　　3、不念于居安思危（形容詞活用作名詞，安樂(lè)的環(huán)境，危險(xiǎn)的可能）

　　4、誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒（動(dòng)詞活用作名詞，能引起自己喜好的東西）

　　5、將有所作則思知止以安人（形容詞的使動(dòng)用法，使……安寧）

　　6、懼滿(mǎn)溢則思江海而下百川（名詞活用作動(dòng)詞，居……下）

　　7、樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度（形容詞的意動(dòng)用法，以……為樂(lè)）

　　8、憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終（形容詞的意動(dòng)用法，以……為憂(yōu)）

　　9、慮壅蔽則思虛心以納下（形容詞的使動(dòng)用法，使……虛）

　　10、想讒邪則思正身以黜惡（形容詞的使動(dòng)用法，使……正；形容詞活用作名詞，奸惡的人）

　　11、簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之（形容詞活用作名詞，有才能的人、好的意見(jiàn)）

　　特殊句式

　　1、而況于明哲乎（固定句式，“況……乎”譯意為“何況……呢”）

　　2、斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也（判斷句，“……，……也”表判斷）

　　3、豈其取之易而守之難乎（固定句式，“豈……乎”譯意為“難道……嗎”）

　　4、雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒（狀語(yǔ)后置句，“以嚴(yán)刑”“以威怒”分別是“董”“振”的狀語(yǔ)后置）

　　5、慮壅蔽則思虛心以納下（意念被動(dòng)句，被蒙蔽，受蒙蔽）

　　衍生成語(yǔ)

　　居安思危：居，處于，處在；思，想，考慮。處在安樂(lè)的環(huán)境中，要想到可能有的危險(xiǎn)。指要提高警惕，防止禍患。

　　載舟覆舟：載，承載；覆，顛覆。民眾猶如水，可以承載船，也可以?xún)A覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。

　　擇善而從：從，追隨，引申為學(xué)習(xí)。指采納正確的建議或選擇好的方法加以實(shí)行。

　　善始善終：做事有好的開(kāi)頭，也有好的結(jié)尾。形容辦事認(rèn)真。

　　垂拱而治：垂拱，垂衣拱手，形容毫不費(fèi)力；治，平安。古時(shí)比喻統(tǒng)治者不做什么，卻能使天下太平。多用來(lái)稱(chēng)贊帝王無(wú)為而治。

　　戒奢以?xún)�：戒，戒除；奢，奢侈；儉，節(jié)儉。用節(jié)儉來(lái)消除奢侈。

　　作者簡(jiǎn)介

　　魏征（公元580—643年），唐初政治家。字玄成，館陶（今屬河北）人。少年出家。曾參加隋末農(nóng)民起義。后入唐為太子洗馬。太宗即位后，被擢為議諫大夫，歷任秘書(shū)監(jiān)、侍中等職。參預(yù)朝政，先后向太宗陳諫二百余事，是歷史上有名的敢諫之臣。后以修史功，進(jìn)位光祿大夫，封鄭國(guó)公。曾提出“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”，“居安思危，戒奢以?xún)�”，主張“薄賦斂”，“輕租稅”，“息末敦本”，“寬仁治天下”等，對(duì)太宗的行動(dòng)及政策措施給以極有益的影響。其言論見(jiàn)于《貞觀政要》。

　　軼事典故

　　分梨驚文帝

　　傳說(shuō)，當(dāng)年魏徵小時(shí)候魏家是我們這一帶有名的大戶(hù)人家。全家直系血親一百多人，誰(shuí)也不要求分家另過(guò)，團(tuán)結(jié)一致，上敬老，下愛(ài)幼。主持家中日常事務(wù)的當(dāng)家人，都是未婚少年，一旦長(zhǎng)大成婚，就要再換別的未婚男子當(dāng)家。此事傳到隋文帝耳中，他感到稀奇，就趁微服私訪的機(jī)會(huì)，打扮成僧人模樣，到魏家控訪。到了魏家，文帝見(jiàn)果真是一個(gè)十幾歲的小男孩當(dāng)家，心中不禁感到疑惑，于是想試一試這孩子的管家能力如何。

　　文帝從兜中掏出兩個(gè)甜梨，說(shuō)：“魏公子，貧僧想向你求教家中公平待人之道，請(qǐng)你把這兩個(gè)梨不偏不倚分給全家所有的人吃，人人都要嘗到。”這個(gè)魏公子，就是魏徵。雖年紀(jì)小，卻聰明過(guò)人，思維敏捷。他說(shuō)：“好，謝謝高僧贈(zèng)梨，請(qǐng)隨我來(lái)�！彪S即請(qǐng)文帝一起來(lái)到廚房，吩咐說(shuō)：“這兩個(gè)梨乃高僧好心所贈(zèng)，請(qǐng)費(fèi)心將這兩個(gè)梨洗凈，切開(kāi)搗碎，放入鍋中煮梨湯，請(qǐng)全家老小一起享用，也不辜負(fù)高僧的一片美意……。”

　　見(jiàn)此情景，文帝不禁大吃一驚，從內(nèi)心里贊嘆小魏徵聰慧過(guò)人，心想這樣處理問(wèn)題，當(dāng)然全家都贊成。（載《邯鄲廣播電視報(bào)》2007年1月17日, 文/李振德）

　　直爽膽大

　　玄武門(mén)之變后，有人向秦王李世民告發(fā)，東宮有個(gè)官員，名叫魏徵，曾經(jīng)參加過(guò)李密和竇建德的起義軍，李密和竇建德失敗之后，魏徵到了長(zhǎng)安，在太子建成手下干過(guò)事，還曾經(jīng)勸說(shuō)建成殺害秦王。

　　秦王聽(tīng)了，立刻派人把魏徵找來(lái)。魏徵見(jiàn)了秦王，秦王板起臉問(wèn)他說(shuō)：“你為什么在我們兄弟中挑撥離間？”

　　左右的大臣聽(tīng)秦王這樣發(fā)問(wèn)，以為是要算魏徵的老賬，都替魏徵捏了一把汗。但是魏徵卻神態(tài)自若，不慌不忙地回答說(shuō)：“可惜那時(shí)候太子沒(méi)聽(tīng)我的話(huà)。要不然，也不會(huì)發(fā)生這樣的事了�！�

　　秦王聽(tīng)了，覺(jué)得魏徵說(shuō)話(huà)直爽，很有膽識(shí)，不但沒(méi)責(zé)怪魏徵，反而和顏悅色地說(shuō)：“這已經(jīng)是過(guò)去的事，就不用再提了�！�

　　偏聽(tīng)則暗，兼聽(tīng)則明

　　有一次，唐太宗問(wèn)魏徵說(shuō)：“歷史上的人君，為什么有的人明智，有的人昏庸？”魏徵說(shuō)：“多聽(tīng)聽(tīng)各方面的意見(jiàn)，就明智；只聽(tīng)單方面的話(huà)，就昏庸（文言是‘兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗’）。”他還舉了歷史上堯、舜和秦二世、梁武帝、隋煬帝等例子，說(shuō)：“治理天下的人君如果能夠采納下面的意見(jiàn)，那末下情就能上達(dá)，他的親信要想蒙蔽也蒙蔽不了�！�

　　唐太宗連連點(diǎn)頭說(shuō)：“你說(shuō)得多好�。　庇钟幸惶�，唐太宗讀完隋煬帝的文集，跟左右大臣說(shuō)：“我看隋煬帝這個(gè)人，學(xué)問(wèn)淵博，也懂得堯、舜好，桀、紂不好，為什么干出事來(lái)這么荒唐？”

　　魏徵接口說(shuō)：“一個(gè)皇帝光靠聰明淵博不行，還應(yīng)該虛心傾聽(tīng)臣子的意見(jiàn)。隋煬帝自以為才高，驕傲自信，說(shuō)的是堯舜的話(huà)，干的是桀紂的事，到后來(lái)糊里糊涂，就自取滅亡了�！�

　　智護(hù)皇甫德參

　　唐代大臣皇甫德參給唐太宗寫(xiě)了一份意見(jiàn)書(shū)，上面批評(píng)了三件事：“修洛陽(yáng)宮是勞民傷財(cái)；收地租是加重百姓負(fù)擔(dān)；民間女子梳高髻的時(shí)髦習(xí)俗，是受了皇宮嬪妃的習(xí)染。希望陛下能夠采取措施，制止和改變這種現(xiàn)象�！�

　　唐太宗接到上書(shū)后很不悅，發(fā)火道：“皇甫德參的用意是不讓國(guó)家使用一個(gè)勞役，不讓收一粒糧食的租稅，不讓宮中的人留頭發(fā)！”并打算對(duì)皇甫德參嚴(yán)加處罰。

　　魏徵看穿太宗的心思，上前勸道：“自古以來(lái)，凡是上書(shū)的人，大多數(shù)都言詞激烈，切中要害，不這樣就不能打動(dòng)皇帝的心。言詞激烈，看起來(lái)好像是誹謗，其實(shí)用心是善良的。即使是狂夫之言，有德行的皇帝也不能置之不理，應(yīng)當(dāng)聽(tīng)一聽(tīng)，取它正確的一面，拋棄不正確的一面。陛下千萬(wàn)要慎重從事，萬(wàn)不可因一時(shí)的偏見(jiàn)，感情用事，隨便處置一個(gè)勇于提尖銳意見(jiàn)的人。否則以后還有誰(shuí)敢在您的面前大膽直言呢？”

　　魏徵的話(huà)使太宗心服口服，他檢討了自己的錯(cuò)誤看法，不但沒(méi)有處分皇甫德參，反而還重重賞賜了他。

　　憋死鷂子

　　一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來(lái)跳去，賞玩得高興時(shí)，魏徵進(jìn)來(lái)了。太宗怕魏徵提意見(jiàn)，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏徵看到，他稟報(bào)公事時(shí)故意喋喋不休，拖延時(shí)間。太宗不敢拿出鷂子，結(jié)果鷂子被憋死在懷里。

　　皇后救命

　　有一次，魏徵在上朝的時(shí)候，跟唐太宗爭(zhēng)得面紅耳赤。唐太宗實(shí)在聽(tīng)不下去，想要發(fā)作，又怕在大臣面前丟了自己接受意見(jiàn)的好名聲，只好勉強(qiáng)忍住。退朝以后，他憋了一肚子氣回到內(nèi)宮，見(jiàn)了他的妻子長(zhǎng)孫皇后，氣沖沖地說(shuō)：“總有一天，我要?dú)⑺肋@個(gè)鄉(xiāng)巴佬！”長(zhǎng)孫皇后很少見(jiàn)太宗發(fā)那么大的火，問(wèn)他說(shuō)：“不知道陛下想殺哪一個(gè)？”

　　唐太宗說(shuō)：“還不是那個(gè)魏徵！他總是當(dāng)著大家的面侮辱我，叫我實(shí)在忍受不了！”長(zhǎng)孫皇后聽(tīng)了，一聲不吭，回到自己的內(nèi)室，換了一套朝見(jiàn)的禮服，向太宗下拜。唐太宗驚奇地問(wèn)道：“你這是干什么？”

　　長(zhǎng)孫皇后說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)英明的天子才有正直的大臣，現(xiàn)在魏徵這樣正直，正說(shuō)明陛下的英明，我怎么能不向陛下祝賀呢！”這一番話(huà)就像一盆清涼的水，把太宗滿(mǎn)腔怒火澆熄了。

　　魏徵斬龍

　　小說(shuō)《西游記》里記載了魏徵變成門(mén)神的故事：長(zhǎng)安附近的涇河老龍與一個(gè)算命先生打賭幾時(shí)下雨，下多少雨，結(jié)果為了賭贏犯了天條，玉帝派魏徵在午時(shí)三刻監(jiān)斬老龍。老龍于前一天懇求唐太宗為他說(shuō)情，唐太宗滿(mǎn)口答應(yīng)。第二天，唐太宗宣魏徵入朝，并把魏徵留下來(lái)，同他下圍棋。不料正值午時(shí)三刻，魏徵打起了瞌睡，夢(mèng)斬老龍。老龍?jiān)购尢铺�宗言而無(wú)信，陰魂不散，天天到宮里來(lái)鬧，鬧得唐太宗六神不安。

　　魏徵知道皇上受驚，就派了秦瓊、尉遲恭這兩員大將，守在宮門(mén)保駕，果然，老龍就不敢來(lái)在前門(mén)鬧了�？蓻](méi)過(guò)幾天，那老龍王又在宮殿后門(mén)來(lái)找唐太宗算帳，魏徵于是抱劍為唐太宗守后門(mén)，這樣老龍才不再也敢來(lái)鬧了。唐太宗體念他們夜晚守門(mén)辛苦，就叫畫(huà)家畫(huà)了秦瓊、尉遲恭兩人之像貼在宮前門(mén)口，畫(huà)了魏徵畫(huà)像貼于后門(mén)，結(jié)果照樣管用。此舉也開(kāi)始在民間流傳，秦瓊、尉遲恭與魏徵便成了門(mén)神，雙門(mén)左右貼秦瓊和尉遲恭，單門(mén)貼魏徵。

　　思想

　　魏徵早年做過(guò)道士，所以道家思想在他的治國(guó)方略中占有重要地位，他反復(fù)勸諫唐太宗要以無(wú)為為本，與民休息，這樣天下才能清凈自定。在他著名的《十漸不克終疏》中，還堅(jiān)持認(rèn)為：“陛下貞觀之初，無(wú)為無(wú)欲，清靜之化，遠(yuǎn)被遐荒。考之于今，其風(fēng)漸墜，聽(tīng)言則遠(yuǎn)超于上圣，論事則未逾于中主。何以言之？漢文、晉武俱非上哲，漢文辭千里之馬，晉武焚雉頭之裘。今則求駿馬于萬(wàn)里，市珍奇于域外，取怪于道路，見(jiàn)輕于戎狄，此其漸不克終一也�！碧铺�宗自己也曾說(shuō)：“朕夙夜寅畏，緬惟至道，… …今鼎祚克昌，既憑上德之慶，天下大定，亦賴(lài)無(wú)為之功�！�

　　在法律思想上，遵循封建儒家正統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“明德慎罰”，“惟刑之恤”。認(rèn)為治理國(guó)家的根本在于德、禮、誠(chéng)、信：一個(gè)明哲的君主，為了移風(fēng)易俗，不能靠嚴(yán)刑峻法，而在于行仁由義；光憑法律來(lái)規(guī)范天下人的行為是辦不到的�！叭柿x,理之本也；刑罰,理之末也”。他把治理國(guó)家之需要有刑罰，比作駕車(chē)的人之需要有馬鞭，馬匹盡力跑時(shí)，馬鞭便沒(méi)有用處；如果人們的行為都合乎仁義，那么刑罰也就沒(méi)有用了。但法律或刑罰畢竟是不可少的，他認(rèn)為法律是國(guó)家的權(quán)衡，時(shí)代的準(zhǔn)繩，一定要使它起到“定輕重”、“正曲直”的作用。要做到這一點(diǎn),關(guān)鍵在于執(zhí)法時(shí)“志存公道，人有所犯，一一于法”，而決不可“申屈在乎好惡，輕重由乎喜怒”，否則便不可能求得“人和訟息”。這一點(diǎn)對(duì)君主來(lái)說(shuō)尤其重要。所以在進(jìn)諫時(shí)，他總是特別要求太宗率先嚴(yán)格遵守法制以督責(zé)臣下。在聽(tīng)訟理獄方面，他特別強(qiáng)調(diào)“必本所犯之事以為主”，做到“求實(shí)”,而不“飾實(shí)”，嚴(yán)防獄吏舞文弄法,離開(kāi)事實(shí)去嚴(yán)訊旁求,造成冤濫。他自己每奉詔參與尚書(shū)省評(píng)理疑難案件，都按照這些思想,著眼于大體,公平執(zhí)法,依情理處斷，做到“人人悅服”。這些又跟黃老道家思想非常相似了。

　　著述

　　史學(xué)著作

　　魏徵所著有《隋書(shū)》的《序論》和梁、陳、齊各書(shū)的《總論》，另有《次禮記》20卷，和虞世南、褚亮等合編的《群書(shū)治要》（一名《群書(shū)理要》）50卷。他的重要言論大都收錄在唐時(shí)王方慶所編《魏鄭公諫錄》和吳兢所編《貞觀政要》兩書(shū)里�！缎绿茣�(shū)·藝文志》云：“魏徵《諫事》五卷，又《自古諸侯王善惡錄》二卷。”

　　個(gè)人詩(shī)篇

　　《賦西漢》《橫吹曲辭·出關(guān)》《暮秋言懷》《奉和正日臨朝應(yīng)詔》

　　禮樂(lè)作品

　　郊祭系列

　　《五郊樂(lè)章·肅和》《五郊樂(lè)章·黃帝宮音》《五郊樂(lè)章·黑帝羽音》《五郊樂(lè)章·舒和》《五郊樂(lè)章·青帝角音》《五郊樂(lè)章·肅和》《五郊樂(lè)章·雍和》《五郊樂(lè)章·赤帝征音》《五郊樂(lè)章·雍和》《五郊樂(lè)章·白帝商音》

　　太廟系列

　　《享太廟樂(lè)章·永和》《享太廟樂(lè)章·長(zhǎng)發(fā)舞》《享太廟樂(lè)章·大基舞》

　　《享太廟樂(lè)章·肅和》《享太廟樂(lè)章·大成舞》《享太廟樂(lè)章·永和》《享太廟樂(lè)章·雍和》

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